วิหารฝังพระศพของฮัตเชปซุต (Mortuary temple of Hatshepsut)

วิหารฝังพระศพของฮัตเชปซุต (อียิปต์: Ḏsr-ḏsrw แปลว่า "ศักดิ์สิทธิ์แห่งศักดิ์สิทธิ์") เป็นวิหารฝังพระศพที่สร้างขึ้นในรัชสมัยของฟาโรห์ฮัตเชปซุตแห่งราชวงศ์ที่ 18 แห่งอียิปต์ ตั้งอยู่ตรงข้ามเมืองลักซอร์ และได้รับการยกย่องว่าเป็นผลงานชิ้นเอกของสถาปัตยกรรมโบราณ วิหารนี้ประกอบด้วยระเบียงขนาดมหึมาสามชั้นที่ยกตัวขึ้นจากพื้นทะเลทรายและเชื่อมต่อไปกับหน้าผาของเดียร์ เอล-บาฮารี ภายในภูเขาเดียวกันนี้ยังเป็นที่ตั้งของสุสานของฮัตเชปซุต (KV20) ซึ่งมียอดเขาเอล กูร์น เป็นสัญลักษณ์เสมือนพีระมิดของศาสนสถานแห่งนี้ ทางด้านตะวันออกของวิหาร ห่างออกไป 1 กิโลเมตร (0.62 ไมล์) เชื่อมต่อกันด้วยถนนศักดิ์สิทธิ์ คือวิหารหุบเขาที่เกี่ยวข้องกับวิหารฝังพระศพ ขณะที่อีกฟากหนึ่งของแม่น้ำไนล์ วิหารนี้ชี้ตรงไปยังเสาไพลอนที่ 8 ซึ่งเป็นสิ่งก่อสร้างสำคัญที่สุดที่ฮัตเชปซุตสร้างขึ้นภายในวิหารคาร์นัก และเป็นจุดเริ่มต้นของขบวนแห่ในเทศกาลแห่งหุบเขา 

แนวแกนของวิหาร สะท้อนถึงบทบาทหลักสองประการ แนวแกนตะวันออก-ตะวันตกใช้สำหรับต้อนรับเรือศักดิ์สิทธิ์ของเทพอามุน-เรในช่วงสุดยอดของเทศกาล ส่วนแนวแกนเหนือ-ใต้เป็นตัวแทนของวงจรชีวิตของฟาโรห์ ตั้งแต่การขึ้นครองราชย์จนถึงการเกิดใหม่ 

การก่อสร้างวิหารเริ่มขึ้นในปีที่ 7 ถึงปีที่ 20 แห่งรัชสมัยของฮัตเชปซุต โดยมีการปรับเปลี่ยนแบบแผนอยู่หลายครั้ง รูปแบบของวิหารได้รับอิทธิพลจากวิหารของเมนทูโฮเทปที่ 2 แห่งราชวงศ์ที่ 11 ซึ่งสร้างขึ้นก่อนหน้านั้นราวหกศตวรรษ อย่างไรก็ตาม การจัดวางห้องและศาสนสถานต่างๆ ทำให้วิหารแห่งนี้มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว แกนกลางของวิหาร ซึ่งปกติจะเป็นที่ตั้งของศาสนสถานฝังพระศพ ถูกแทนที่ด้วยศาสนสถานของเรือเทพอามุน-เร ขณะที่พิธีกรรมบูชาฝังพระศพถูกย้ายไปทางทิศใต้ และศาสนสถานของสุริยเทพ ตั้งอยู่ทางทิศเหนือ นอกจากนี้ ยังมีศาลของเทพีฮาเธอร์ และเทพอนูบิสบนระเบียงชั้นกลาง 

บริเวณเฉลียงของวิหาร มีภาพสลักที่สำคัญที่สุดของสถานที่ ได้แก่ ภาพการเดินทางไปยังดินแดนปุนต์ และภาพการประสูติของฮัตเชปซุต ซึ่งเป็นหลักฐานที่สนับสนุนสิทธิอันชอบธรรมของเธอ ในการขึ้นครองบัลลังก์ ในขณะที่ระเบียงชั้นล่างสุด นำไปสู่ถนนศักดิ์สิทธิ์และวิหารหุบเขา 

วิหารได้รับความเสียหายอย่างต่อเนื่องตลอดประวัติศาสตร์ สองทศวรรษหลังการสวรรคตของฮัตเชปซุต ภายใต้คำสั่งของฟาโรห์ธุตโมสที่ 3 ชื่อและภาพของเธอถูกลบ ทำลาย หรือแทนที่ การกระทำนี้ดำเนินไปเป็นเวลาสองปีก่อนจะยุติลงเมื่ออเมนโฮเทปที่ 2 ขึ้นครองราชย์ เหตุผลเบื้องหลังการลบล้างนี้ยังคงเป็นปริศนา อาจเป็นเพราะแนวคิดเรื่องกษัตริย์หญิงขัดต่อคติของอียิปต์โบราณ หรืออาจเกิดจากข้อพิพาททางราชวงศ์ระหว่างสายตระกูลอาห์โมซิดและธุตโมซิด 

ในสมัยอามาร์นา ฟาโรห์อเคนาเตนมีคำสั่งให้ทำลายรูปสลักของเทพอียิปต์โดยเฉพาะเทพอามุน อย่างไรก็ตาม ความเสียหายเหล่านี้ได้รับการบูรณะในรัชสมัยของตุตันคามุน ฮอเรมเฮบ และรามเสสที่ 2 ต่อมาในสมัยอียิปต์ช่วงกลาง แผ่นดินไหวได้สร้างความเสียหายเพิ่มเติม ในสมัยปโตเลมี วิหารได้รับการดัดแปลง ศาสนสถานของเทพอามุนถูกสร้างขึ้นใหม่ และมีการสร้างเฉลียงเพิ่มเติมที่ทางเข้า ต่อมาในช่วงศตวรรษที่ 6-8 มีการสร้างอารามคริสต์นิกายคอปติกของเซนต์ฟอยบัมมอน ภาพของพระเยซูคริสต์ถูกวาดทับลงบนจิตรกรรมเดิมของวิหาร หลักฐานทางประวัติศาสตร์ล่าสุดที่พบในวิหารคือจารึกจากปี ค.ศ. 1223 

วิหารแห่งนี้ได้รับความสนใจอีกครั้งในยุคใหม่ โดยถูกบันทึกไว้ครั้งแรกในปี ค.ศ. 1737 โดยริชาร์ด โพค็อก นักเดินทางชาวอังกฤษ หลังจากนั้นมีการสำรวจเพิ่มเติม แต่การขุดค้นอย่างจริงจังเริ่มต้นขึ้นในช่วงปี 1850-1860 ภายใต้การนำของออกุสต์ มาริแอ็ต วิหารถูกขุดค้นทั้งหมดระหว่างปี 1893-1906 โดยทีมนักโบราณคดีจาก Egypt Exploration Fund (EEF) ภายใต้การนำของเอดัวร์ นาวีลล์ การศึกษาเพิ่มเติมดำเนินการโดยเฮอร์เบิร์ต วินล็อค และพิพิธภัณฑ์ศิลปะเมโทรโพลิแทน (MMA) ระหว่างปี 1911-1936 รวมถึงโดยอีมีล บาราอีซ และกรมโบราณคดีอียิปต์ (ปัจจุบันคือสภาสูงสุดด้านโบราณคดีแห่งอียิปต์) ระหว่างปี 1925-1952 

ตั้งแต่ปี 1961 เป็นต้นมา ศูนย์โบราณคดีเมดิเตอร์เรเนียนแห่งโปแลนด์ (PCMA) ได้ดำเนินการบูรณะและเสริมความแข็งแรงของวิหารอย่างต่อเนื่อง จนกระทั่งเปิดให้สาธารณชนเข้าชมในเดือนมีนาคม 2023

สถาปัตยกรรมของวิหารฝังพระศพของฮัตเชปซุต

ที่ปลายสุดทางตะวันออกของวิหาร เป็นที่ตั้งของวิหารหุบเขา ซึ่งเชื่อมต่อกับถนนศักดิ์สิทธิ์ยาว 1 กิโลเมตร (0.62 ไมล์) กว้าง 37 เมตร (121 ฟุต) โดยมีสถานีพักเรือศักดิ์สิทธิ์อยู่ตรงกลาง ถนนนี้นำไปสู่ประตูทางเข้าวิหารฝังพระศพ ที่นี่มีระเบียงขนาดใหญ่สามชั้นที่ยกตัวขึ้นเหนือพื้นทะเลทราย และนำไปสู่ "เจเซอร์-เจเซรู" หรือ "ศักดิ์สิทธิ์แห่งศักดิ์สิทธิ์" 

เกือบทั้งวิหารสร้างขึ้นจากหินปูน โดยมีบางส่วนที่ใช้หินแกรนิตสีแดงและหินทราย นอกจากนี้ ยังมีทับหลัง (architrave) เพียงชิ้นเดียวที่สร้างจากหินทรายสีม่วง ซึ่งคาดว่าถูกนำมาจากวิหารของเมนทูโฮเทปที่ 2 ซึ่งเป็นแรงบันดาลใจสำคัญ ในการออกแบบวิหารของฮัตเชปซุต 

แกนกลางของวิหารนำไปสู่ศาสนสถานหลัก ซึ่งเป็นศาลเจ้าของเทพอามุน-เร ซึ่งใช้ประกอบพิธีกรรมรับเสด็จเรือศักดิ์สิทธิ์ในช่วงเทศกาลแห่งหุบเขาในเดือนพฤษภาคม ทางทิศใต้เป็นห้องถวายเครื่องบูชาของฟาโรห์ธุตโมสที่ 1 และฮัตเชปซุต ส่วนทางทิศเหนือเป็นลานบูชาสุริยเทพ นอกจากนี้ ยังมีศาลเทพีฮาเธอร์และเทพอนูบิส ตั้งอยู่นอกอาคารหลัก รวมทั้งสิ้น วิหารนี้มีศาสนสถาน 5 แห่ง 

 

สถาปนิกของวิหาร

ตัวตนของผู้ออกแบบวิหารถูกตั้งข้อสงสัย อาจเป็นไปได้ว่า **เซเนนมุต** ข้าราชการผู้ควบคุมโครงการก่อสร้าง หรือ **ฮาปูเซเนบ** มหาปุโรหิตแห่งอามุน เป็นผู้รับผิดชอบ อย่างไรก็ตาม มีความเป็นไปได้สูงว่าฮัตเชปซุตเองก็มีส่วนร่วมในการออกแบบวิหาร 

ตลอดระยะเวลาการก่อสร้าง แผนผังวิหารมีการเปลี่ยนแปลงหลายครั้ง โดยเฉพาะระหว่างปีที่ 7 ถึงปีที่ 20 แห่งรัชสมัยของฮัตเชปซุต ตัวอย่างของการปรับเปลี่ยนที่เห็นได้ชัดคือ ศาลเทพีฮาเธอร์ ซึ่งเดิมมีเพียงห้องโถงเสาหลังเดียว ก่อนจะถูกขยายเป็นห้องโถงเสาสองแถว 

แม้ว่ารูปแบบของวิหาร จะได้รับแรงบันดาลใจจากวิหารของเมนทูโฮเทปที่ 2 แต่การจัดเรียงสิ่งปลูกสร้างภายในมีความเป็นเอกลักษณ์ วิหารของเมนทูโฮเทปที่ 2 ให้ความสำคัญกับศาสนสถานฝังพระศพของพระองค์เอง ขณะที่ฮัตเชปซุตกลับเน้นให้ศาลของเทพอามุนมีความโดดเด่นที่สุด อย่างไรก็ตาม ศาสนสถานฝังพระศพของเธอยังคงเป็นห้องที่มีขนาดใหญ่ที่สุดในวิหาร สะท้อนถึงลักษณะของห้องบูชาพระศพในยุคพีระมิด 

รูปแบบของวิหาร มีความคล้ายคลึงกับสถาปัตยกรรมไมโนอันในยุคเดียวกัน ซึ่งก่อให้เกิดข้อสันนิษฐานว่า สไตล์สถาปัตยกรรมระหว่างอียิปต์และแถบทะเลเมดิเตอร์เรเนียน อาจมีการแลกเปลี่ยนอิทธิพลกัน นอกจากนี้ ยังมีข้อสันนิษฐานว่า ฮัตเชปซุต อาจมีเชื้อสายครีตัน (Cretan) 

โดยรวมแล้ว วิหารฝังพระศพของฮัตเชปซุต เป็นตัวแทนของสถาปัตยกรรมงานศพ ในยุคราชอาณาจักรใหม่ ซึ่งมีเป้าหมายเพื่อเฉลิมพระเกียรติฟาโรห์ และถวายเกียรติแด่เทพเจ้าแห่งโลกหลังความตาย 

 

สถาปัตยกรรมและระเบียงของวิหาร

 **โครงสร้างเปิดของวิหาร** ประกอบด้วยระเบียงสามชั้นที่มีเฉลียงเสาอยู่ด้านหน้า นำไปสู่อาคารหลักของวิหาร ระเบียงเหล่านี้ เข้าถึงได้ผ่านทางลาดที่แบ่งเฉลียงออกเป็นสองฝั่ง 

 

ระเบียงชั้นล่าง

ระเบียงชั้นล่างมีขนาด **ลึก 120 เมตร (390 ฟุต) กว้าง 75 เมตร (246 ฟุต)** ล้อมรอบด้วยกำแพงหิน และมีประตูทางเข้าเพียงประตูเดียว กว้าง 2 เมตร (6.6 ฟุต) ตั้งอยู่ตรงกลางของกำแพงด้านตะวันออก ภายในระเบียงมีต้น **เปอร์เซีย (Mimusops schimperi)** สองต้น อ่างเก็บน้ำรูปตัว T สองแห่งสำหรับปลูกกกและดอกไม้ และรูปปั้นสิงโตสองตัววางอยู่บนราวของทางลาด 

เฉลียงเสาด้านหน้า (porticoes) มี **เสาทั้งหมด 22 ต้น** จัดเรียงเป็นสองแถว และมีภาพแกะสลักอยู่บนผนังของเฉลียง 

- **เฉลียงทิศใต้** แสดงภาพการขนส่งโอเบลิสก์จากเมืองเอเลแฟนไทน์ไปยังวิหารคาร์นัก ที่เมืองธีบส์ โดยมีภาพฮัตเชปซุตถวายโอเบลิสก์และวิหารแก่เทพอามุน-เร นอกจากนี้ ยังมีภาพเทพ **เดดเวน (Dedwen)** เทพแห่งนูเบีย และพิธีวางรากฐานของวิหาร 

- **เฉลียงทิศเหนือ** แสดงภาพฮัตเชปซุตในร่างสฟิงซ์กำลังบดขยี้ศัตรู รวมถึงฉากการล่าสัตว์และจับปลา และภาพการถวายเครื่องบูชาแก่เหล่าทวยเทพ  ที่ปลายสุดของเฉลียงทั้งสองด้าน มีรูปปั้น **โอซิริส** สูง 7.8 เมตร (26 ฟุต) ตั้งเรียงรายอยู่ 

 

ระเบียงชั้นกลาง

ระเบียงชั้นกลางมีขนาด **ลึก 75 เมตร (246 ฟุต) กว้าง 90 เมตร (300 ฟุต)** และมีเฉลียงเสาทางด้านตะวันตกและบางส่วนของด้านเหนือ 

- เฉลียงด้านตะวันตกมี **เสา 22 ต้น** จัดเรียงเป็นสองแถว 

- เฉลียงด้านเหนือมี **เสา 15 ต้น** จัดเรียงเป็นแถวเดียว 

 

ภาพแกะสลักที่โดดเด่นที่สุดของวิหาร อยู่บนเฉลียงด้านตะวันตก 

- **เฉลียงตะวันตกเฉียงใต้** แสดงภาพการเดินทางไปยังดินแดนปุนต์ ซึ่งเป็นหนึ่งในฉากภาพแกะสลักที่มีชื่อเสียงที่สุดของอียิปต์โบราณ แสดงถึงขบวนเรือของฮัตเชปซุต ขนส่งสินค้าหายากกลับมายังธีบส์ 

- **เฉลียงตะวันตกเฉียงเหนือ** แสดงภาพการประสูติของฮัตเชปซุต โดยพรรณนาว่าธุตโมสที่ 1 (พระราชบิดา) เป็นร่างจำแลงของเทพอามุน-เร และพระมารดาคือพระนางอาโฮเซ การพรรณนานี้ มีจุดมุ่งหมายเพื่อสนับสนุนสิทธิ ในการครองราชย์ของฮัตเชปซุต  เฉลียงด้านเหนือของระเบียงชั้นกลาง ยังไม่เสร็จสมบูรณ์ มีโครงสร้างบางส่วนที่ยังคงเป็นผนังว่างเปล่า  ที่มุมตะวันตกเฉียงใต้ของระเบียงเป็น **ศาลเทพีฮาเธอร์** และที่มุมตะวันตกเฉียงเหนือเป็น **ศาลเทพรา** 

 

บทสรุป

โดยรวมแล้ว วิหารฝังพระศพของฮัตเชปซุต เป็นหนึ่งในผลงานทางสถาปัตยกรรมที่สำคัญที่สุด ของอียิปต์โบราณ โครงสร้างของวิหาร สะท้อนถึงอำนาจและศรัทธาของฮัตเชปซุต พร้อมกับแสดงถึงรูปแบบงานศพในยุคราชอาณาจักรใหม่ ที่เน้นการเฉลิมพระเกียรติฟาโรห์ และการบูชาเทพเจ้าแห่งโลกหลังความตาย

 

ระเบียงบนสุด

ระเบียงบนสุดเปิดออกสู่แนวเสาหิน 26 ต้น โดยแต่ละต้นด้านหน้ามีรูปปั้นโอซิริสของฮัตเชปซุตสูง 5.2 เมตร (17 ฟุต) ตั้งอยู่ เสาเหล่านี้ถูกแบ่งออกเป็นสองส่วนด้วยประตูหินแกรนิต ซึ่งเป็นทางเข้าสู่ลานพิธีกรรม การแบ่งแยกนี้ ยังมีความหมายทางภูมิศาสตร์ด้วย โดยรูปปั้นทางตอนใต้สวมมงกุฎเฮดเจ็ต (Hedjet) แห่งอียิปต์บน และรูปปั้นทางตอนเหนือสวมมงกุฎเพชเชนต์ (Pschent) แห่งอียิปต์ล่าง ระเบียงแห่งนี้ยังคงเล่าเรื่องราวต่อจากระเบียงก่อนหน้า โดยมีภาพสลักแสดงพิธีราชาภิเษกของฮัตเชปซุต ในฐานะกษัตริย์แห่งอียิปต์บนและล่าง

ลานพิธีกรรม ล้อมรอบด้วยเสาหินสองแถวทางทิศเหนือ ทิศตะวันออก และทิศใต้ ส่วนทางทิศตะวันตกมีสามแถว ผนังด้านตะวันตกเจาะช่องเว้าขนาดเล็กแปดช่อง และช่องขนาดใหญ่สิบช่อง ซึ่งคาดว่าเคยมีรูปปั้นของฟาโรห์ฮัตเชปซุตในท่าคุกเข่าและยืนอยู่ ผนังที่เหลือมีภาพสลักแสดงเทศกาลแห่งหุบเขา (Beautiful Festival of the Valley) ทางทิศเหนือ เทศกาลโอเพต (Festival of Opet) ทางทิศตะวันออก และพิธีราชาภิเษกทางทิศใต้

จากลานพิธีกรรม มีเส้นทางไปยังสถานที่สำคัญสามแห่ง ได้แก่ **วิหารอามุน** ซึ่งอยู่ทางทิศตะวันตกตามแนวแกนหลักของวิหาร **ศาลบูชาเทพสุริยะ** ซึ่งอยู่ทางทิศเหนือ และ **วิหารเซ่นไหว้ฮัตเชปซุตและทุตโมสที่ 1** ซึ่งอยู่ทางทิศใต้

 

วิหารเทพฮาธอร์

ที่ปลายสุดทางทิศใต้ของระเบียงกลาง เป็นศาลเจ้าของเทพีฮาธอร์ ซึ่งแยกออกจากตัววิหารหลัก มีทางเข้าจากทางลาดของระเบียงล่าง และมีอีกทางหนึ่งจากระเบียงบนสุด ทางลาดนี้นำไปสู่ระเบียงด้านหน้า ที่มีเสาสี่ต้น ซึ่งยอดเสาเป็นรูปศีรษะของฮาธอร์ ผนังทางเข้า มีภาพสลักแสดงฉากฮัตเชปซุตถวายน้ำนมแก่ฮาธอร์

ภายในประกอบด้วย **ห้องโถงเสาหินสองแห่ง** ห้องโถงแรกมีเสา 12 ต้น และห้องโถงที่สองมีเสา 16 ต้น ต่อจากนั้นเป็นห้องโถงรองที่มีเสาสองต้น และสุดท้ายคือห้องศักดิ์สิทธิ์คู่ ภาพสลักบนผนังวิหารแสดงเทพีฮาธอร์เคียงคู่ฮัตเชปซุต ฉากเทพีเวเรต-เฮเคา (Weret-hekhau) ประทานสร้อยเมแนต (Menat) แก่ฟาโรห์ และภาพของเสเนนมุต

เทพีฮาธอร์มีความสำคัญอย่างยิ่งในเมืองธีบส์ โดยเชื่อมโยงกับภูเขาเดอีร์ เอล-บาฮารี และยังเกี่ยวข้องโดยตรงกับฮัตเชปซุต ซึ่งถือว่าตนเองเป็นอวตารของฮาธอร์ นอกจากนี้ ฮาธอร์ยังเกี่ยวข้องกับดินแดนปุนต์ ซึ่งเป็นหัวข้อสำคัญของภาพสลักที่อยู่ในระเบียงใกล้เคียง

วิหารเทพอนูบิส

ที่ปลายสุดทางทิศเหนือของระเบียงกลาง เป็นศาลเจ้าของเทพอนูบิส ซึ่งมีขนาดเล็กกว่าวิหารฮาธอร์ทางทิศใต้ ภายในประกอบด้วย **ห้องโถงเสาหิน** ที่มีเสา 12 ต้น จัดเรียงเป็นสามแถวแถวละสี่ต้น และมีห้องต่อเนื่องอีกสองห้องไปจนถึงช่องเว้าศักดิ์สิทธิ์เล็ก ๆ ด้านในสุด

ภาพสลักบนผนังของศาลเจ้า แสดงฉากการถวายเครื่องบูชา และพิธีกรรมทางศาสนา รวมถึงฉากที่อนูบิสพาฮัตเชปซุตมายังศาลเจ้า นอกจากนี้ ชื่อของอนูบิสยังถูกใช้เป็นสัญลักษณ์ของรัชทายาท ซึ่งนักอียิปต์วิทยา Ann Macy Roth เชื่อมโยงกับภาพสลัก ที่แสดงเรื่องราวการประสูติอันศักดิ์สิทธิ์ ของฮัตเชปซุต

 

วิหารเทพอามุน

**วิหารอามุน** ตั้งอยู่บริเวณด้านหลังของวิหารหลัก ตามแนวแกนกลาง ถือเป็นจุดศักดิ์สิทธิ์สูงสุดของวิหารแห่งนี้ ซึ่งฮัตเชปซุตอุทิศแด่เทพอามุนในฐานะ "สวนของบิดาข้า อามุน" ภายในห้องแรกเป็นศาลเจ้าซึ่งใช้เป็นที่ประดิษฐานบารัก (Barque) ของเทพอามุน และมีช่องแสงบนเพดาน ให้แสงส่องลงมายังรูปเคารพของพระองค์

ที่หน้าทางเข้าหินแกรนิตสีแดง มีภาพสลักเทพอามุนสององค์ประทับบนบัลลังก์โดยหันหลังชนกัน และกษัตริย์คุกเข่าต่อหน้าพระองค์ เป็นสัญลักษณ์ของอำนาจสูงสุดของอามุนในวิหาร ภายในห้องบารักมีภาพสลักพิธีถวายเครื่องบูชาของฮัตเชปซุตและทุตโมสที่ 1 พร้อมด้วยพระมารดาอาโมส และเจ้าหญิงเนเฟรูเรและเนเฟรูบิติ บริเวณมุมห้องมีรูปปั้นโอซิริสของฮัตเชปซุตสี่องค์ และรูปปั้นของเทพอามุนหกองค์ ตั้งอยู่ในช่องเว้าของผนัง

บนซุ้มประตู (tympanum) ของศาลเจ้านี้ มีตราประทับพระนามของฮัตเชปซุต ซึ่งถูกขนาบข้าง และได้รับการปกป้องเชิงเวทมนตร์ โดยพระนามของอามุน-เร วิหารแห่งนี้ เป็นจุดหมายปลายทางสุดท้าย ของเทศกาล **Beautiful Festival of the Valley** ซึ่งจัดขึ้นเป็นประจำทุกปี

 

ห้องบูชาอามุน

ห้องที่สองของศาลเจ้า ประดิษฐานรูปเคารพของเทพอามุน และมีห้องบูชาสองแห่งอยู่ด้านข้าง ห้องบูชาทางทิศเหนือ มีภาพสลักของเหล่าทวยเทพแห่งเฮลิโอโปลิส (Heliopolitan Ennead) ขณะที่ห้องบูชาทางทิศใต้มีภาพของเหล่าทวยเทพแห่งธีบส์ (Theban Ennead) เทพเจ้าที่ประทับอยู่บนบัลลังก์แต่ละองค์ ถือคทาวัส (was-sceptre) และอังค์ (ankh) โดยมีเทพอะตุม (Atum) และเทพมอนตู (Montu) เป็นประธานอยู่ที่ผนังด้านปลายห้อง

ห้องที่สาม ประดิษฐานรูปปั้น ซึ่งเป็นศูนย์กลางของพิธีกรรม 'Daily Ritual' เดิมทีเชื่อกันว่า ห้องนี้ถูกสร้างขึ้นในสมัยปโตเลมีที่ 8 (Ptolemy VIII Euergetes) และถูกเรียกว่า 'ศาลเจ้าแห่งปโตเลมี' อย่างไรก็ตาม การค้นพบภาพสลักของฮัตเชปซุตยืนยันว่า การก่อสร้างเกิดขึ้น ตั้งแต่รัชสมัยของพระนาง นักอียิปต์วิทยา ดีเทอร์ อาร์โนลด์ (Dieter Arnold) คาดการณ์ว่า ห้องนี้อาจเคยมีประตูหลอกที่ทำจากหินแกรนิต

 

ศาลเจ้าบูชาเทพสุริยะ

**ศาลบูชาเทพสุริยะ** ตั้งอยู่ทางทิศเหนือของลานบนสุด สามารถเข้าถึงได้ ผ่านห้องโถงด้านหน้า ที่มีเสาสามต้น เสากรอบประตู มีภาพสลักของฮัตเชปซุต, เทพรา-ฮอรัคตี้ (Ra-Horakhty) และเทพอามุน ภาพสลักในห้องโถง แสดงพระบิดาของฮัตเชปซุต คือฟาโรห์ทุตโมสที่ 1 และฟาโรห์ทุตโมสที่ 3

ลานบูชาแห่งนี้มีแท่นบูชาขนาดใหญ่กลางแจ้ง ซึ่งสามารถเข้าถึงได้ผ่านบันไดทางทิศตะวันตก ในลานมีช่องเว้าสองช่อง บนผนังทางทิศใต้และทิศตะวันตก โดยช่องทางทิศใต้มีภาพเทพรา-ฮอรัคตี้มอบอังค์ให้แก่ฮัตเชปซุต ส่วนช่องทางทิศตะวันตก มีภาพฮัตเชปซุตในฐานะนักบวชแห่งลัทธิของพระนาง

ลานบูชายังมีห้องบูชาเล็ก ๆ ซึ่งมีภาพสลักของครอบครัวฮัตเชปซุต ภาพเหล่านี้แสดงฟาโรห์ทุตโมสที่ 1 และพระมารดาของพระองค์ เสเนนเสเนบ (Seniseneb) ถวายเครื่องสักการะแก่เทพอนูบิส ขณะที่ฮัตเชปซุตและพระมารดาอาโมสถวายเครื่องบูชาแก่เทพอามุน-เร

 

ศาลเจ้าสักการะบรรพกษัตริย์

**ศาลเจ้าสักการะบรรพกษัตริย์** ตั้งอยู่ทางทิศใต้ของลานด้านบน สามารถเข้าถึงได้ผ่านห้องโถงด้านหน้าที่มีเสาสามต้น ภายในมี **ห้องบูชาสองห้อง** ที่เรียงตัวตามแนวตะวันออก-ตะวันตก ห้องบูชาทางทิศเหนืออุทิศให้แก่ฟาโรห์ทุตโมสที่ 1 ส่วนห้องบูชาทางทิศใต้ถวายแด่ฮัตเชปซุต 

ห้องบูชาของฮัตเชปซุต ได้รับการออกแบบ ให้คล้ายกับห้องบูชาในวิหารฝังพระศพข องอาณาจักรเก่าและอาณาจักรกลาง โดยมีขนาด **ลึก 13.25 เมตร กว้าง 5.25 เมตร และมีเพดานโค้งสูง 6.35 เมตร** ซึ่งทำให้เป็นห้องที่ใหญ่ที่สุดในวิหารทั้งหมด ขณะที่ห้องบูชาของทุตโมสที่ 1 มีขนาดเล็กกว่ามาก โดยมีความลึก 5.36 เมตร และกว้าง 2.65 เมตร

ทั้งสองห้องมี **ประตูหลอกที่ทำจากหินแกรนิตสีแดง** ภาพสลักภายในแสดงฉากการบูชายัญสัตว์ การถวายเครื่องสักการะ พราหมณ์ทำพิธีกรรม และเจ้าของศาลเจ้าประทับนั่งต่อหน้าโต๊ะบูชา ภาพสลักบางส่วนในห้องบูชานี้เป็นสำเนาจากวิหารฝังพระศพของฟาโรห์เปปีที่ 2 แห่งราชวงศ์ที่หก

เครื่องบูชาวางรากฐาน

ก่อนการก่อสร้างวิหาร มีการประกอบพิธีกรรม 'การขึงเส้นเชือก' (Stretching of the Cord) หรือที่เรียกว่าพิธีกรรมวางรากฐาน ซึ่งถูกบันทึกเป็นภาพสลักไว้ที่ระเบียงทิศใต้ของลานล่าง พิธีกรรมเริ่มขึ้นต่อหน้าเทพีเซชัต (Seshat) โดยมีภาพฮัตเชปซุตและวิญญาณคู่แฝดของพระนาง (Ka) กำลังโปรยเมล็ดเบเซน (Besen) ก่อนที่พระนางจะถวายวิหารแด่เทพอามุน-เร

ระหว่างพิธี จะมีการวาง **เครื่องบูชาวางรากฐาน** ซึ่งเป็นธรรมเนียมที่มีมาตั้งแต่สมัยฟาโรห์โจเซอร์แห่งราชวงศ์ที่สาม วิหารของฮัตเชปซุตมีการค้นพบเครื่องบูชาวางรากฐานทั้งหมด 16 ชุด โดยจัดวางรอบขอบเขตของวิหาร และอีก 3 ชุดที่วิหารหุบเขา ภายในพบเครื่องปั้นดินเผา วัตถุบูชา อาหาร เครื่องมือ แหวนแมลงสคารับ และเครื่องรางสลักตราประทับ บางชิ้นมีการจารึกพระนามของฮัตเชปซุต ทุตโมสที่ 3 และเนเฟรูเร รวมถึงภาพและพระนามของเทพเจ้าต่าง ๆ

 

หน้าที่และความเชื่อมโยงกับสุสาน

มีข้อเสนอว่าหลุมฝังพระศพของฮัตเชปซุตใน **หุบเขากษัตริย์ (KV20)** อาจถูกออกแบบให้เป็นส่วนหนึ่งของศาลเจ้าแห่งนี้ รูปแบบการจัดวางของวิหารและสุสานมีลักษณะคล้ายกับ **พีระมิดคอมเพล็กซ์แห่งอาณาจักรเก่า** ซึ่งประกอบด้วยห้าส่วนหลัก ได้แก่ **วิหารหุบเขา, ทางเดินประดับ, วิหารเซ่นไหว้, พีระมิดหลัก และพีระมิดบูชา** วิหารของฮัตเชปซุตมีองค์ประกอบสามส่วนแรกครบถ้วน ขณะที่สุสานของพระนางถูกสร้างขึ้นใต้ภูผาเอล เคิร์น (El Qurn) ซึ่งมีลักษณะคล้ายพีระมิดที่ครอบสุสานของฟาโรห์แห่งอาณาจักรเก่า

นอกจากนี้ ตำแหน่งของสุสาน KV20 ยังอยู่ในแนวเดียวกับ **ห้องถวายเครื่องบูชาในศาลเจ้าสักการะบรรพกษัตริย์** มีการเปรียบเทียบว่าความสัมพันธ์ระหว่างวิหารเดียร์ เอล-บาฮารี กับคาร์นัก คล้ายคลึงกับความสัมพันธ์ระหว่าง **พีระมิดแห่งกิซ่าและเฮลิโอโปลิส**

แม้ว่า KV20 จะถูกระบุว่าเป็นสุสานของฮัตเชปซุต แต่ยังมีข้อถกเถียงว่าใครเป็นผู้สร้างขึ้นตั้งแต่แรก มีข้อสันนิษฐานสองแนวคิด คือ **สุสานอาจถูกสร้างขึ้นในรัชสมัยของทุตโมสที่ 1 หรือทุตโมสที่ 2** ก่อนที่ฮัตเชปซุตจะดัดแปลงและขยายเพิ่มเติมสำหรับการฝังพระศพของพระนางเอง

ฟังก์ชันหลักของวิหาร 

หน้าที่หลักของวิหาร คือการเป็นสถานที่สำหรับประกอบพิธีกรรมทางศาสนา เพื่ออุทิศแด่ฟาโรห์ฮัตเชปซุตและฟาโรห์ทุตโมสที่ 1 โดยมีการสร้างศาลเจ้า สำหรับประกอบพิธีกรรมทางศพ เพื่อถวายเครื่องบูชาแด่วิญญาณ (ka) ของกษัตริย์ ในความเชื่อของชาวอียิปต์โบราณ ผู้ตายยังคงต้องพึ่งพาอาหารและเครื่องดื่มเช่นเดียวกับผู้ที่มีชีวิต ในขณะที่ยังมีชีวิตอยู่ วิญญาณของบุคคล (ka, ba และ akh) จะอยู่ในร่างกาย แต่เมื่อเสียชีวิต ร่างกายจะไม่สามารถเคลื่อนไหวได้และวิญญาณสามารถออกจากร่างได้ ดังนั้นในวิหารของพระนางฮัตเชปซุต จึงมีการถวายอาหารและเครื่องดื่มหน้าประตูหินแกรนิตจำลองในศาลเจ้าต่าง ๆ ซึ่งพิธีกรรมทางศพ รายการเครื่องบูชา และรายชื่อผู้รับเครื่องสังเวยจะถูกสลักไว้บนผนังด้านตะวันออกของศาลเจ้าทั้งสองแห่ง 

เทศกาลแห่งความงามของหุบเขา (Beautiful Festival of the Valley)

ศาลเจ้าของเทพอามุน เป็นจุดหมายปลายทางของขบวนแห่ ในเทศกาลแห่งความงามของหุบเขา ซึ่งเป็นพิธีประจำปีที่เริ่มต้นจากวิหารคาร์นัก เทศกาลนี้มีมาตั้งแต่ยุคราชวงศ์กลาง และเคยสิ้นสุดที่วิหารของฟาโรห์เมนทูโฮเทปที่ 2 ขบวนเริ่มต้นที่เสาไพลอนที่แปดของวิหารคาร์นัก โดยมีพระนางฮัตเชปซุตและฟาโรห์ทุตโมสที่ 3 เป็นผู้นำ ตามมาด้วยขุนนางและนักบวช ที่แบกเรือศักดิ์สิทธิ์ของเทพอามุน พร้อมด้วยนักดนตรี นักเต้น ข้าราชบริพาร และกองทหารรักษาการณ์ 

ขบวนเรือขนาดเล็กและเรือใหญ่ที่ชื่อ *Userhat* ซึ่งเป็นพาหนะของเทพอามุนถูกลากผ่านแม่น้ำไนล์เพื่อไปเยี่ยมชมสุสานและรำลึกถึงผู้ล่วงลับ ก่อนจะขึ้นฝั่งที่วิหารแห่งหุบเขา และเดินทางต่อไปตามถนนยาว 1 กิโลเมตรที่เชื่อมไปยังตัววิหาร ด้านข้างของถนนแห่งนี้เรียงรายไปด้วยสฟิงซ์หินทรายมากกว่า 100 ตัว ซึ่งถือเป็นถนนสฟิงซ์ที่เก่าแก่ที่สุดเท่าที่มีหลักฐานพบ ขณะที่ขบวนผ่านสถานที่สำคัญ เช่น วิหารแห่งหุบเขาและสถานีพักเรือ ก็จะมีการถวายเครื่องบูชาและประกอบพิธีชำระล้าง 

ขบวนเคลื่อนผ่านประตูทางเข้า ขึ้นทางลาดของวิหาร และเข้าสู่ศาลเจ้าที่ซึ่งเรือศักดิ์สิทธิ์และเทพอามุนจะถูกเก็บรักษาไว้ข้ามคืนก่อนจะถูกนำกลับไปยังวิหารคาร์นัก ในวันนี้จะมีการถวายอาหาร เนื้อสัตว์ เครื่องดื่ม และดอกไม้เป็นจำนวนมากแด่เทพอามุน รวมถึงถวายบางส่วนแด่ฟาโรห์ สำหรับวันอื่น ๆ นักบวชจะทำพิธีกรรม "พิธีประจำวัน" (*Daily Ritual*) ต่อหน้าเทวรูปของเทพอามุนและพระนางฮัตเชปซุต 

พิธีประจำวัน 

ก่อนรุ่งอรุณในแต่ละวัน นักบวชคู่หนึ่งจะไปยังบ่อน้ำของวิหารเพื่อนำเอาน้ำมาใช้ในพิธี ขณะที่นักบวชคนอื่น ๆ จะเตรียมอาหารและเครื่องดื่มสำหรับถวายแด่เทพ นักบวชใหญ่ (*Hem-netjer*) จะเข้าสู่ห้องศักดิ์สิทธิ์ (*pr-dwat*) เพื่อชำระล้างร่างกายและเปลี่ยนเครื่องแต่งกายเพื่อเตรียมพร้อมสำหรับพิธี เทวรูปของเทพอามุน-เรที่ประดิษฐานในศาลเจ้าจะถูกชำระล้างด้วยธูปหอม 

เมื่อแสงแรกของวันมาถึง นักบวชใหญ่จะเปิดศาลเจ้าและกราบไหว้ต่อหน้าเทพ โดยประกาศว่าตนได้รับมอบหมายจากฟาโรห์ให้มาประกอบพิธี ขณะที่นักบวชคนอื่น ๆ จะทำบทสวดมนต์ ศาลเจ้าจะถูกชำระล้างด้วยน้ำและธูป และนักบวชจะถวายรูปปั้นของเทพีมาอาต (*Maat*) แด่เทพอามุน เทวรูปของเทพจะถูกนำออกมาจากศาลเจ้า ทำความสะอาดจากน้ำมันเก่า และวางลงบนกองทรายที่เป็นสัญลักษณ์ของ *Benben* ดวงตาของรูปปั้นจะถูกแต่งแต้มสีใหม่ และนักบวชจะชโลมน้ำมันศักดิ์สิทธิ์พร้อมทั้งเปลี่ยนเสื้อผ้าใหม่ให้กับเทพ 

จากนั้น จะมีการถวายอาหารเช้าแด่เทพ พร้อมทั้งทำพิธีชำระล้างเป็นครั้งสุดท้าย ก่อนที่นักบวชใหญ่จะปิดประตูศาลเจ้า และกวาดรอยเท้าของตนออกไป เพื่อให้บริเวณศักดิ์สิทธิ์ปราศจากสิ่งเจือปน อาหารที่ถูกถวายแด่เทพจะไม่ถูกบริโภคโดยตรง เนื่องจากเทพเพียงแต่รับ "สาระสำคัญ" (*essence*) ของอาหาร หลังจากนั้นอาหารเหล่านี้จะถูกแจกจ่ายไปยังศาลเจ้าของเทพเจ้าองค์อื่น ๆ และในที่สุดก็จะถูกนักบวชนำไปบริโภคในพิธีที่เรียกว่า "การย้อนคืนของเครื่องบูชา" (*wḏb ḫt*) 

ในช่วงเที่ยงวันและช่วงเย็น นักบวชจะทำพิธีชำระล้างศาลเจ้าเพิ่มเติม และจุดกำยานเพื่อถวายแด่เทพ อาจมีการขับร้องบทเพลงศักดิ์สิทธิ์ พิธีกรรมปกป้องเรือศักดิ์สิทธิ์ของเทพอามุน-เรขณะเดินทางข้ามท้องฟ้า รวมถึงทำพิธีทำลายหุ่นขี้ผึ้งหรือดินเหนียวของศัตรูเพื่อเป็นสัญลักษณ์ของการปัดเป่าสิ่งชั่วร้าย

 

การลบชื่อของพระนางฮัตเชปซุตโดยฟาโรห์ทุตโมสที่ 3 

สองทศวรรษหลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระนางฮัตเชปซุต ในปีที่ 42 แห่งรัชสมัยของฟาโรห์ทุตโมสที่ 3 พระองค์ทรงตัดสินพระทัยให้ลบหลักฐานทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับการครองราชย์ของพระนางออกไป อย่างไรก็ตาม เหตุผลที่แท้จริงในการลบชื่อของพระนางยังคงไม่แน่ชัด การทำลายหลักฐานเหล่านี้กินระยะเวลาเพียงสองปี และถูกละทิ้งไปเมื่อฟาโรห์อเมนโฮเทปที่ 2 ขึ้นครองราชย์ ทำให้หลายส่วนของการลบชื่อยังคงค้างอยู่ 

มีสามสมมติฐานเกี่ยวกับแรงจูงใจของฟาโรห์ทุตโมสที่ 3 สมมติฐานแรก ซึ่งเก่าแก่ที่สุดและมีความน่าสงสัยมากที่สุด คือการแก้แค้นส่วนตัว โดยกล่าวว่าพระนางฮัตเชปซุตแย่งชิงบัลลังก์ไปจากพระองค์ ทำให้พระองค์ต้องการลบความทรงจำเกี่ยวกับพระนาง อย่างไรก็ตาม ทฤษฎีนี้ไม่น่าเชื่อถือ เนื่องจากการลบชื่อเกิดขึ้นหลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระนางถึงสองทศวรรษ และมุ่งเป้าไปที่สถานะ "ฟาโรห์" ของพระนางเท่านั้น 

สมมติฐานที่สอง คือการลบชื่อของพระนางเป็นการปฏิเสธแนวคิดเรื่องฟาโรห์หญิง เนื่องจากตำแหน่งฟาโรห์ในอียิปต์โบราณสงวนไว้สำหรับบุรุษ การที่พระนางขึ้นครองราชย์ในฐานะกษัตริย์อาจก่อให้เกิดปัญหาเชิงอุดมการณ์ ทำให้ต้องมีการลบหลักฐานการครองราชย์ของพระนาง อย่างไรก็ตาม ภาพของพระนางในฐานะราชินีกลับไม่ได้ถูกทำลาย 

สมมติฐานที่สาม กล่าวถึงความเป็นไปได้ของข้อพิพาทราชวงศ์ ระหว่างเชื้อสายอาห์โมซิด (*Ahmosid*) และทุตโมซิด (*Thutmosid*) ฟาโรห์ทุตโมสที่ 3 อาจต้องการให้พระโอรสของพระองค์ ฟาโรห์อเมนโฮเทปที่ 2 ได้ครองราชย์อย่างมั่นคง โดยการลบชื่อของพระนางฮัตเชปซุตออกจากบันทึก อย่างไรก็ตาม ไม่มีหลักฐานของผู้แย่งชิงบัลลังก์จากราชวงศ์อาห์โมซิดที่เป็นที่รู้จัก 

ฟาโรห์ทุตโมสที่ 3 ใช้วิธีการลบชื่อพระนางฮัตเชปซุตหลายรูปแบบ วิธีที่เบาที่สุดคือการขูดสรรพนามและคำลงท้ายที่แสดงเพศหญิงออกไป แต่ยังคงรักษาตัวอักษรอื่น ๆ ไว้ วิธีนี้ใช้กันมากในศาลเจ้าของเทพีฮาธอร์และบนระเบียงชั้นบน

วิธีการที่รุนแรงขึ้นรวมถึงการสกัดออกทั้งหมด ทำให้พื้นผิวขรุขระ ปรับแต่งพื้นผิวใหม่ หรือฉาบปิดภาพและพระนามของพระนาง นอกจากนี้ ในบางพื้นที่ ภาพของพระนางถูกแทนที่ด้วยภาพของโต๊ะบูชา หรือปรับเปลี่ยนให้เป็นภาพของสมาชิกในราชวงศ์ทุตโมสิด โดยส่วนใหญ่มักจะเป็นฟาโรห์ทุตโมสที่ 2 บางครั้งพระนามของพระนางถูกแทนที่ด้วยพระนามของฟาโรห์ทุตโมสที่ 1 หรือ 3 

วิธีที่รุนแรงที่สุดคือการทำลายพระรูปของพระนางโดยสิ้นเชิง รูปปั้นถูกลากออกจากวิหารไปยังสองพื้นที่หลัก ได้แก่ เหมืองหินซึ่งเป็นจุดที่ใช้ขุดวัสดุก่อสร้าง และ "หลุมฮัตเชปซุต" ซึ่งเป็นสถานที่ทิ้งซากรูปปั้น ที่นั่น คนงานใช้ค้อนและก้อนหินทุบรูปปั้นจนแตก และนำไปทิ้งไว้ในหลุมที่กำหนด 

 

ตั้งแต่สมัยอามาร์นาไปจนถึงสมัยช่วงกลางที่สาม 

หลังจากการสิ้นพระชนม์ของฟาโรห์ทุตโมสที่ 3 วิหารยังคงถูกใช้เป็นสถานที่ประกอบพิธีกรรมทางศาสนา อย่างไรก็ตาม ในสมัยอามาร์นา มีการทำลายเพิ่มเติมโดยคำสั่งของฟาโรห์อาเคนาเตน โดยเป้าหมายของการลบในครั้งนี้คือภาพของเทพเจ้าต่าง ๆ โดยเฉพาะเทพอามุน 

ฟาโรห์อาเคนาเตนทรงยกสถานะของเทพอาเตน (*Aten*) ขึ้นเป็นเทพสูงสุด การกวาดล้างเทพเจ้าองค์อื่น ๆ ไม่ได้เกิดขึ้นในทันที แต่ดำเนินไปทีละขั้นตอนจนกระทั่งมีคำสั่งห้ามในช่วงปีที่ 9 แห่งรัชกาลของพระองค์ การทำลายภาพของเทพอามุนสอดคล้องกับการที่พระองค์สั่งห้ามการบูชาเทพฮอรัส ภาพที่ถูกทำลายเหล่านี้ได้รับการบูรณะในสมัยของฟาโรห์ตุตอังค์อามุน ฮอเรมเฮบ และรามเสสที่ 2 

ในช่วงศตวรรษที่ 9 ก่อนคริสต์ศักราช (ยุคกลางที่สาม) วิหารได้รับความเสียหายเพิ่มเติมจากแผ่นดินไหว และถูกใช้เป็นสุสานสำหรับนักบวชในลัทธิของเทพอามุนและมอนตู รวมถึงสมาชิกในราชวงศ์ 

 

สมัยกรีก-โรมัน 

ในสมัยของฟาโรห์ปโตเลมีที่ 3 ยูเออร์เกเตส มีการสร้างศาลเจ้าหินบนระเบียงชั้นกลางเพื่ออุทิศแด่เทพแอสเคลปิอุส (*Asklepios*) ซึ่งเป็นเทพเจ้าแห่งการแพทย์ของกรีก ต่อมา ในรัชสมัยของปโตเลมีที่ 8 ยูเออร์เกเตส มีการปรับเปลี่ยนศาลเจ้าของเทพอามุน ห้องบูชาเทพถูกเปลี่ยนเป็นศาลเจ้าสำหรับอาเมนโฮเทป บุตรของฮาปู (สถาปนิกแห่งฟาโรห์อาเมนโฮเทปที่ 3) อิมโฮเทป (มหาอำมาตย์แห่งฟาโรห์โจเซอร์) และเทพีไฮจีอา (*Hygieia*) เทพีแห่งสุขอนามัยของกรีก นอกจากนี้ ห้องบูชาเรือศักดิ์สิทธิ์มีการเติมช่องว่างและปิดช่องแสงที่อยู่ด้านบน รวมถึงสร้างเฉลียงทางเข้าที่มีเสาหกต้น 

 

หลังจากอียิปต์โบราณ 

หลังจากอาณาจักรปโตเลมี วิหารยังคงถูกใช้เป็นสถานที่บูชาท้องถิ่น ระหว่างศตวรรษที่ 6 ถึง 8 มีการสร้างอารามคริสต์ศาสนาแห่งนักบุญฟอยบัมมอน (*Saint Phoibammon*) บนพื้นที่ของวิหาร ภาพของพระคริสต์และนักบุญอื่น ๆ ถูกวาดทับลงบนภาพแกะสลักเดิมของวิหาร และมีการจารึกกราฟฟิติโดยนักแสวงบุญ โดยข้อความล่าสุดที่พบมีอายุประมาณปี ค.ศ. 1223 

 

การขุดค้นทางโบราณคดี 

นักเดินทางชาวอังกฤษ ริชาร์ด โพคอค เป็นผู้มาเยือนวิหารคนแรกในยุคใหม่เมื่อปี ค.ศ. 1737 ต่อมาในปี ค.ศ. 1798 สมาชิกของคณะสำรวจนโปเลียน ได้แก่ ฟรองซัวส์ โจลลัวส์ และ เรอเน เอดูอาร์ เดอวิลลิเยร์ ได้เข้ามาสำรวจ 

การขุดค้นทางโบราณคดีเริ่มขึ้นในปี ค.ศ. 1817 โดย โจวันนี บัตติสตา เบลโซนี และ เฮนรี วิลเลียม บีชี ผู้ค้นพบโบราณวัตถุให้กับกงสุลอังกฤษ เฮนรี ซอลท์ ในช่วงปี ค.ศ. 1893–1906 อีดูอาร์ นาวีลล์ และฮาวเวิร์ด คาร์เตอร์ ได้ทำการขุดค้นวิหารทั้งหมด 

ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1961 ศูนย์โบราณคดีเมดิเตอร์เรเนียนแห่งโปแลนด์ (*PCMA*) แห่งมหาวิทยาลัยวอร์ซอได้ดำเนินงานฟื้นฟูและอนุรักษ์วิหารเรื่อยมาจนถึงปัจจุบัน

โครงการขุดค้นและบูรณะทางโบราณคดีโปแลนด์-อียิปต์ ก่อตั้งขึ้นโดย คาซิมีร์ซ มิคาโลวสกี หลังจากได้รับการติดต่อจากสภาสูงว่าด้วยโบราณวัตถุแห่งอียิปต์ (*Supreme Council of Antiquities - SCA*) ในช่วงแรก โครงการมุ่งเน้นไปที่การบูรณะระเบียงชั้นที่สามของวิหาร แต่ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1967 เป็นต้นมา ขอบเขตของภารกิจได้ขยายไปครอบคลุมทั้งวิหาร ปัจจุบันโครงการอยู่ภายใต้การนำของ ปาตริก ชูดิซิค (*Patryk Chudzik*)

พื้นที่ของวิหาร กำลังถูกเปิดให้เข้าชมอย่างค่อยเป็นค่อยไป ตั้งแต่ปี ค.ศ. 2000 นักท่องเที่ยวสามารถเข้าชมลานพิธี ระเบียงชั้นบน และเฉลียงพระราชพิธี ได้ ในปี ค.ศ. 2015 ลานบูชาเทพสุริยะ (*solar cult court*) ถูกเปิดให้เข้าชม และในปี ค.ศ. 2017 ศาสนสถานของเทพอามุน (*sanctuary of Amun*) ก็ได้รับการเปิดให้นักท่องเที่ยวเยี่ยมชมเช่นกัน